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1、菩提达摩 （？—536，一说528） 菩提达摩（通称达摩），是中国禅宗的初祖。
2、他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
3、梁普通年中（520—526，一说：南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。
4、据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是「口唱南无，合掌连日」（《洛阳伽蓝记》卷一）。
5、 达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。
6、有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。
7、达摩感觉他们真诚，传授以衣法。
8、又把四卷《楞伽经》授与慧可说：我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。
9、随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。
10、首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。
11、梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：「我做了这些事有多少功德？」达摩却说：「无功德」。
12、武帝又问：「何以无功德？」达摩说：「此是有为之事，不是实在的功德。
13、」武帝不能理解，达摩即渡江入魏。
14、记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。
15、后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则「颂古」流传。
16、以后，它便成为禅门众所周知的公案了。
17、达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。
18、后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭。
19、达摩手携只履翩翩独逝。
20、所以又有「只履西归」的传说。
21、达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有「二入四行说」似乎是达摩真正思想所在。
22、唐净觉《楞伽师资记》的《达摩传》中有「略辨大乘入道四行」，由达摩弟子昙林记录而传出。
23、据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。
24、这两卷论文理圆净，当时流行很广。
25、现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即：《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。
26、还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。
27、这些著述内容大致都差不多。
28、达摩「二入四行」的禅法，是以「壁观」法门为中心。
29、唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：「达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？」所谓二入是「理入」和「行入」，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。
30、理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五。
31、但《金刚三昧经》说的理入是「觉观」，而「壁观」是达摩传出的独特禅法。
32、道宣在《续高僧传》卷二十《习禅篇》末对达摩禅法的评价说：「大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。
33、」壁观禅法的特点在于「藉教悟宗」，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人「不随于文教」，即不再凭借言教的意思。
34、二入之中以理入为主，行入为助。
35、后世佛教徒以「教外别传、不立文字」为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为「佛心宗」。
36、又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为「楞伽宗」。
37、达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。
38、《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
39、神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。
40、吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。
41、唐智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至狮子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
42、此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
43、达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作「道」）副和昙林等。
44、「慧可」另见本书专条。
45、道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。
46、他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。
47、他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。
48、僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。
49、南齐建武（494—497）年间住钟山（今南京）定林下寺。
50、他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。
51、后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。
52、昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的「二入四行说」。
53、《慧可传》中称他为林法师。
54、北魏永平元年至东魏武定元年（508—543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。
55、他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。
56、周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被斫掉一臂，人称「无臂林」。
57、昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。
58、昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业迹。
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