心如明镜台时时勤拂拭意思（心如明镜台）

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1、佛对我说:你的心上有尘。

2、我用力地擦拭。

3、 佛说:你错了，尘是擦不掉的。

4、我于是将心剥了下来。

5、佛又说:你又错了，尘本非尘，何来有尘? 我领悟不透，是什么意思? 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。

6、 神秀说:“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

7、” 慧能说:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

8、” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

9、 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

10、 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

11、 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃? 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

12、 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透! 心本无尘，尘即是心。

13、无心无尘，人便死。

14、 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对?如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘; 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心; 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的:仁者心动。

15、 又如道家所说的:道可道，非常道，它们的道理是一样的。

16、 佛家讲究万物在心，追求修世; 道家讲究无牵无挂， 追求避世。

17、 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。

18、 世间人，法无定法，然后知非法法也; 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

19、 菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。

20、 六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说:“何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

21、”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。

22、 可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。

23、”所指顿渐并重的道理了。

24、现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

25、 -------------------------------------- 1.关于六祖的开悟 明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。

26、中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若(智慧)性空的真谛，其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生其心”为指标。

27、 现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法: (1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理:一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。

28、一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

29、 (2)其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察:凡是前一个念头(思维意识)过去了的，便叫做过去心，也就是前念。

30、后一个念头(思维意识)来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。

31、还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。

32、不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。

33、 (3)复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。

34、 但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候。

35、 如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。

36、 (4)再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。

37、 …………未来……现在……过去…… ----------------无始以来 ……未来……现在……过去………… 0+1-1--1-1=0 因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、像火花、像流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。

38、 (5)如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以后，经常在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见性了!更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了!因为你在这个时候，正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处呢!这个时候，正是明代憨山大师所说:“荆棘林中下足易，月明帘下转身难”! 以上所讲的一切，是借用比较现代化的方法，说明人们心理活动状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵《金刚经》到“应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台。

39、时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度;那么，你由此可知六祖的“菩提本无树，明镜亦非台。

40、本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界。

41、如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。

42、六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说:“何期自性，本自清静;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

43、”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。

44、可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的:“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。

45、”所指顿渐并重的道理了。

46、现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢!须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。

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